• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: птицы (список заголовков)
15:14 

ППЦ!!!! Лучше б совятникам отдали или фермерам!

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)

Это цитата сообщения Mages_Queen Оригинальное сообщение300 тысяч цыплят выбросили погибать на мороз



С 10 декабря на крупнейшей в Курской области птицефабрике «Красная поляна» уничтожено более 300 тысяч цыплят бройлеров. Их нечем кормить. 14 декабря работницы птицефабрики со слезами на глазах уничтожили еще 40 тысяч однодневных цыплят. Подробности в видео и здесь




@темы: Птицы, Ужасы нашего городка, Цитаты, жесть, жизнь

15:42 

Торговля хищами.

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)
[more]В колонках играет - Канцлер Ги - Романс Квентина Дорака
- легальная и контрабандная.

Легальная торговля ловчими птицами сегодня - это исключительно продажа хищных птиц, выращенных в вольерах питомников и зоопарков. Обычно в них выращивают птиц редких видов, прежде всего, крупных соколов и орлов. На более распространённых хищников в большинстве стран проще получать разрешение об изъятии из природы их птенцов или молодых. Цены на пернатых ловцов довольно высоки, но, конечно, куда ниже, чем иногда появляющиеся на страницах падкой до сенсаций печати "космические" цифры.
 (397x635, 72Kb)

Дело в том, что иногда цену за отдельную незаурядную птицу зачастую объявляют эталоном стоимости всех хищников этого вида. Например, если конкретная чистокровная арабская лошадь может быть продана за цену в несколько сотен тысяч долларов, то это ещё не значит, что такова цена всех лошадей вообще. Цены же на птиц зачастую обобщаются. Можно достоверно сказать одно - среди ловчих птиц более всего ценятся особи, являющиеся выдающимися охотниками и, особенно, при этом имеющие необычную индивидуальную расцветку пера. Сапсан–альбинос, например, может стоить в десятки раз дороже сапсана типичной окраски.

Кроме легальной торговли, в мире процветает так называемый "Чёрный рынок". Многие сокольники, особенно арабские, искренне убеждены в превосходстве диких птиц над выведенными в питомниках - они якобы сильнее и выносливее. Это, скорее всего, достаточно субъективное мнение привело к тому, что цены на нелегальном рынке часто ещё выше, чем на легальном. Хороший крупный сокол может быть куплен за несколько тысяч, в исключительных случаях – даже десятков тысяч долларов. Но этот специфический бизнес по многим объективным причинам никогда не сможет сравниться по масштабам с нелегальной торговлей оружием или наркотиками. Причин тому несколько.

Прежде всего, ценность представляет только ограниченное количество видов хищных птиц, примерно 1-2 % от всего многообразия пернатых хищников. Кроме того, даже эти "дорогие" птицы имеют много ценовых градаций - не ценятся птицы некрасивые, ослабленные, больные. Вплоть до того, что единственное сломанное маховое или рулевое перо может снизить цену хищника вдесятеро! Браконьеры, торгующие пойманными в природе птицами, поневоле вынуждены овладевать массой специфических знаний.

Во-первых, они обязаны разбираться в видах птиц, уметь определять их возраст, пол, физическое состояние не хуже профессиональных орнитологов.

Во-вторых, их навыки в содержании пернатых хищников, профилактике заболеваний должны быть на уровне таковых квалифицированных сотрудников зоопарков. И самое главное - необходим стабильный канал сбыта птиц. Любой современный сокольник наверняка в своей жизни сталкивался со случаями, когда начитавшиеся бульварной прессы профаны пытались разбогатеть с помощью продажи ловчих птиц. Даже если такой человек находит редкую птицу, то вынужден держать её месяцами, не находя покупателя, и в конце концов рад отдать её даже за бутылку водки. В поисках рынка сбыта некоторые деятели попадают за решётку, птицы у них погибают, или просто "портятся" - вырванный из природы и не охотящийся сокол теряет ловчую квалификацию очень быстро.

"Птичий бизнес" очень выгоден, он нередко имеет прикрытие на самой вершине правительственной пирамиды некоторых государств, из-за чего практически неискореним. Наверное, единственный реальный способ окончательно прекратить торговлю редкими видами птиц - повсеместно запретить охоту с птицами чистых видов, и полностью контролировать выполнение такого запрета, но это, в сложившейся сегодня ситуации, практически невозможно.

Легальная торговля хищными птицами регулируется "Конвенцией о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися под угрозой исчезновения" (СITES). Механизм действия СИТЕС довольно простой: редкие виды, а также сходные с ними, включаются в списки - приложения к Конвенции. Видами, включёнными в Приложение 1 СИТЕС, запрещена всяческая коммерческая торговля. Видами, включёнными в Приложение 2 СИТЕС, а также особями, являющимися потомками от выведенных в неволе ("вторая генерация") видов из Приложения 1, международная торговля разрешается только при наличии специального разрешения из страны-экспортёра.

Для информации: Из ловчих птиц в Приложение 1 СИТЕС Европейского союза включены: кречет, лаггар, шахин и сапсан.

В Приложение 2 : средиземноморский сокол (ланнер), балобан, дербник, чеглок, кобчик, пустельги, тетеревятник, европейский тювик, перепелятник, все канюки и луни, все орлы (кроме включённого в П. 1 могильника), змееяды, осоед, скопа.

Ростислав Сориш & Дмитрий Сакса.

Источник: http://www.mybirds.ru/groups/lovch/lind_turg.php[/MORE]



@темы: Жизнь моя, Красивый арт, Птицы, Разные интересности, жизнь, ловчая птица, природа, хищники

00:29 

Совки))) По просьбам трудящихся)))

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)
09:56 

Утренний позитивчик))) Сычики))))

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)
В колонках играет - Страна, где ночует Солнце...
Настроение сейчас - =)

Эти фотки честно украдены с сайта www.mybirds.ru)))
 (699x471, 68Kb)

 (294x444, 30Kb)
 (700x525, 38Kb)
 (699x668, 75Kb)
 (699x583, 84Kb)
 (525x700, 116Kb)




@темы: Жизнь моя, Красивый арт, Птицы, Разные интересности, Чужое тварчество))), жизнь, природа, совы, хищники

17:53 

Сипушки от Хелл))) Кушают)))

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)

Это цитата сообщения HALL0WEEN Оригинальное сообщениеВельта! Я опять птичек нашла.




 


Кушают они как-то не аппетитно, но хычники же!




@темы: Жизнь моя, Птицы, Разные интересности, Цитаты, жизнь, природа, совы, хищники

11:42 

Совень от Хелл))))

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)

Это цитата сообщения HALL0WEEN Оригинальное сообщениеВельта!!!



Смотри какую я картинку тебе  нашла!


 



Пы.Сы. Хелл, огромное спасибо за птычку)))



@темы: Жизнь моя, Красивый арт, Птицы, Разные интересности, Цитаты, Чужое тварчество))), жизнь, природа, совы, фото, хищники

01:35 

Попугаи-хищники!

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)

Это цитата сообщения ANDREI-STOLIAR Оригинальное сообщениеХищный попугай



 В высокогорных районах Южного острова Новой Зеландии, выше зоны лесов, где зимой нередки метели, а летом часто дуют сильные ветры или лежит туман, живет попугай кеа, мирящийся со снежными зимами и предпочитающий суровый климат субтропикам. 

Хищный попугай


Но кеа известен не столько своим умением приспосабливаться к непростым природным условиям, сколько своими хищническими наклонностями. До прихода европейцев на Южный остров кеа, как и положено попугаям, питались листьями, орехами, насекомыми и различными фруктами. С появлением больших стад овец эти птицы пересмотрели свое отношение к диете. Зимой в высокогорных областях очень много овец погибало от бескормицы. Сначала попугаи подбирали отбросы у скотобоен, потом некоторые из них начали вырывать кусочки подкожного жира у ослабевших или больных животных, а со временем стали нападать и на вполне здоровых особей. Местные фермеры не раз наблюдали, как попугай «седлает» овцу, цепляясь за шкуру, и своими острыми когтями наносит ей довольно большую рану, вырывая куски мяса. А овца бежит, пытаясь сбросить наглого седока. Финал этих странных забегов печален: даже если животное умудряется избавиться от назойливой птицы, позже оно все равно заболевает или погибает из-за полученной раны. Бывает и так, что загнанная попугаем овца срывается с утесов и разбивается. И тогда к туше моментально слетаются стаи кеа. Такой дополнительный корм помогает птицам выживать в суровые зимы и выкармливать птенцов. Птиц, способных нападать на овец, очень мало в каждой стае — всего две-три особи, но именно из-за них новозеландские фермеры ненавидят попугаев кеа.


Другая удивительная черта кеа — отсутствие четко выраженного сезона размножения. Гнезда кеа находят в любое время года. Но чаще гнездятся они в самое суровое время — зимой, в метели и снегопады. Гнезда они устраивают в глубоких расщелинах, в местах, защищенных от снега и ветра: Там вполне уютно чувствуют себя четыре беспомощных птенца под надежной опекой родителей. 




@темы: хищники, природа, попугаи, жизнь, Цитаты, Разные интересности, Птицы, Наука

21:45 

ВОроны в мифологии народов мира.

Герои всегда хотят за что-то умереть, а ведь куда сложнее найти ради чего жить... (М.Гаррибальди, Вавилон 5)
В колонках играет - Ария - Ворон
Настроение сейчас - Мрачноватое


 (500x338, 21Kb)
Прослушать запись Скачать файл

Ворон, широко распространён в мифологических представлениях, обладает значительным кругом функций, связывается с разными элементами мироздания (подземным миром, землей, водой, небом, солнцем), что свидетельствует о глубокой мифологической семантике этого персонажа. Она обусловливается некоторыми универсальными свойствами Ворона как птицы, в частности резким криком и черным цветом. Само слово «ворон» в большинстве языков этимологизируется как указание либо на крик Ворона (иногда звукоподражательно — в романо-германских, кельтскях. палеосибирских, венгерском, ацтекском наименованиях), либо на его окраску (в т. ч. в балто-славянских, арабском, китайском языках). Чёрный цвет Ворона часто воспринимается как приобретённый от соприкосновения с огнём или дымом, в силу наказания бога и т. п.
Предание о падале, по гипотезе К. Леви-Строса, способствует тому, что Вороне функционирует в мифах как культурный герой: падаль — уже не животная, но и не растительная пища, поэтому Ворон олицетворяет некий компромисс между хищными и травоядными, противопоставление которых друг другу оказывается в конечном итоге смягчением фундаментальной антиномии жизни и смерти. Поэтому Ворон воспринимается как медиатор между жизнью и смертью.
Как трупная птица чёрного цвета с зловещим криком Ворона хтоничен, демоничен, связан с царством мёртвых и со смертью, с кровавой битвой (особое развитие получает мотив выклёвывания Вороном глаз у жертвы), выступает вестником зла. Поскольку Ворон в поисках пищи копается в земле, он связывается и с нею; как всякая птица, Ворон ассоциируется с небом. Связь Ворона с этими тремя сферами определяет то, что он (это особенно видно в палео-азиатской мифологии и индейцев Северной Америки мифологии} наделяется шаманским могуществом и, в частности, выполняет посреднические функции между мирами — небом, землёй, загробным (подземным или заморским) царством, являясь, таким образом, медиатором между верхом и низом.
Ворон воспринимается как медиатор (главным образом в северных мифологиях) между летом и зимой (он неперелётная птица), сухим и влажным, солёной и несолёной влагой (связь Ворона или созвездия Ворона с сухим сезоном почти универсальна, сухостью в некоторых мифологиях мотивируется «голос» Ворона; как посредник между водой и сушей он участвует в мифах о потопе; создавая «сушу», Ворон достаёт горсть земли со дна моря; он добывает воду и делает реки, причём пресную речную воду он иногда берёт у хозяев солёного моря)..
Умение подражать человеческой речи, а возможно и долголетие, способствовали возникновению представлений о Вороне как о мудрой вещей птице (ср. его связь с загробным миром). Наряду с этим (особенно в северных мифологиях) Ворон воспринимается как посредник между мудростью и глупостью (он — «мудрый» шаман и плут-трикстер, попадающий впросак или совершающий « безумные » поступки). Ворон является медиатором между мужским и женским началом (ср. его попытки изменить пол, «выйти замуж», и т. п., сопоставимые с шаманством превращённого пола). Выступающий в мифах как существо двойной антропозооморфной природы, Ворон выполняет медиативную функцию между человеческим и животным. Участие Ворона в основных мифологических оппозициях способствует его роли как «серьёзного» культурного героя и одновременно шутника-трикстера. Как культурный герой Ворон осуществляет медиацию в оппозиции природы и культуры.
Ворон — центральный персонаж в мифах некоторых народов Северной Азии и Северной Америки, прежде всего у палеоазиатов чукотско-камчатской группы (чукчи, коряки, ительмены) в Азии; у северо-западных индейцев (главным образом тлинкиты, но также хайда, цимшиан, квакиютль), северных атапасков и отчасти эскимосов (повидимому, в результате заимствования) в Америке. В этих мифологиях Ворон выступает как первопредок — демиург — культурный герой, могучий шаман, трикстер (ительменок. Кутх, корякск. Куйкынняку, чукот. Куркыль, тлинкитск. Иелъ). Он фигурирует в двух ипостасях — антропоморфной и зооморфной, и типологически близок тотемическим первопредкам двойной антропозооморфной природы в мифологиях других американских индейцев и австралийцев. Его деятельность в мифах отнесена ко времени мифического первотворения что, в частности, делает возможным сочетание функций «серьёзного» культурного героя и плута-трикстера в одном персонаже.
В мифах о творческих и культурных деяниях Ворона мотивы у палеоазиатов (как культурный герой Ворон выступает прежде всего у чукчей) и в Северной Америке в основном совпадают. Ворон создаёт свет и небесные светила, сушу и рельеф местности, людей и зверей; он добыл пресную воду у хозяев моря, раскрасил всех птиц (а сам превратился из белого в чёрного), положил начало рыболовству. Эти мотивы можно считать древнейшими, созданными в период генетического единства или длительных контактов предков палео-азиатов и индейцев Северной Америки. Однако последним не известен палеоазиатский миф о Вороне, который вместе с другой птицей (зимушкой или куропаткой) пробил клювом небесную твердь, добыв таким образом свет (но в обеих мифологиях есть мифы о похищении небесных светил в виде мячей у их злого хозяина ради создания света); а палеоазиатам не знакомы североамериканские рассказы о том, как Ворон добился от хозяйки прилива регулярной смены прилива и отлива и о том, как он добыл огонь (у чукчей Ворон создаёт сакральный инструмент для добывания огня).
Существование этих различных, но типологически близких мотивов, возникших самостоятельно в каждом из регионов, подчёркивает общность мифологической семантики Ворона.
Прежде всего как первопредок и могучий шаман Ворон выступает в фольклоре коряков и ительменов. Он патриарх «вороньего» семейства, от которого произошли люди; у него большая семья, и он защищает своих детей от злых духов, помогает в устройстве их браков; а сами брачные приключения его детей суть символическое выражение возникновения и правил организации и функционирования социума (установление дуальной экзогамии через отказ от кровосмешения, установление «брачных связей» с существами, персонифицирующими природные силы, от которых зависит хозяйственное благополучие социума).
Вокруг Ворона и его семьи объединён почти весь повествовательный фольклор коряков и ительменов. Такая «семейная» циклизация отличает палеоазиатский фольклор от фольклора северо-западных индейцев, циклизованного «биографически» — в нём преобладают мифы о «героическом» детстве Ворона и о его странствиях: в Северной Америке Ворон — прежде всего культурный герой, а не «патриарх», хотя и здесь имеются представления о нём как о первопредке. Так, он часто выступает как тотем или родовой эпоним, считается родовым или фратриальным предком. С оппозицией фратрий, очевидно, связано его противопоставление другой птице (лебедю, гагаре, орлу; ср. ниже об иудаистском противопоставлении Ворона голубю; один из представителей семейства «вороньих» выступает в оппозиции к орлу в Северной Австралии, он также является и трикстером) или зверю (обычно волку). В частности, у северо-западных индейцев и у некоторых групп атапасков племя делится на фратрию Ворона и фратрию волка или орла.
В отличие от мифов творения, рассказы о проделках Ворона-трикстера не совпадают по мотивам в палеоазиатском и североамериканском фольклоре, но типологически идентичны. Исключение составляют повествования о мнимой смерти Ворона и о его попытках переменить пол, представляющие пародию на некоторые стороны шаманизма (аналогичные истории рассказывают и о других трикстерах). Таким образом, «трикстерский цикл» о Вороне возник, повидимому, позже, чем мифы творения.
В палеоазиатском фольклоре Ворон-трикстер и прожорлив, и похотлив, но его основной целью является утоление голода. В Северной Америке похотливость приписывается другому трикстеру — Норке, а для Ворона характерна только прожорливость. Разница проявляется также в том, что у палеоазиатов Ворон-трикстер действует на фоне общего голода, постигшего всю его семью; в Северной Америке состояние голода — специфическая черта самого Ворона, возникшая, по мифу, после того, как он съел коросту с кости.
Ворон-трикстер готов на любой коварный обман, часто торжествует, но бывает и одурачен. Если он выступает как представитель семьи (что прежде всего характерно для палео-азиатской мифологии), его трюки удаются, когда они направлены против «чужих», и проваливаются, когда Ворон действует в ущерб «своим», нарушает физические или социальные нормы (покушается на коллективные запасы пищи, меняет пол, пренебрегает половозрастными принципами разделения труда, изменяет жене). Трюки Ворона противостоят нормальной социальной деятельности его детей, «дополнительны» ей, воспринимаются как па-разитарная форма поведения и являются шутовским дублированием, пародийным снижением его собственных деяний как культурного героя и могучего шамана. Там, где Ворон действует вне семейного фона, что характерно и для палеоазиатского и для северо-американского фольклора, его трюки имеют переменный успех. В этом случае он часто пытается удовлетворить свои нужды за счёт других подобных антропозооморфных существ; у палеоазиатов это лиса, волк и др., в Северной Америке — баклан, медведь-гризли, орёл, также волк.
Аналогичная семантика образа , выявляется и в мифологических представлениях других народов Севера:» Азии и Северной Америки. В якуте ЕЖ мифологии Ворон — атрибут Улу Тойоаш», мифического главы чёрных шаманов и имеет демонический характер в эвенкийских мифах Ворон иногда выступает в роли неудачного, непослушного помощника бога-творца. На Севера Америке у индейцев других племе сказания о Вороне встречаются только спорадически, но там известен миф о потопе с участием Ворона (у северно-западных индейцев Ворон. иногда также связывается с потопом): он ПОСЛАН искать сушу, не возвращается, и называется чёрным цветом. Шведская фольклористка А. Б. Рут, СОЦИАЛЬНО изучавшая мотив всемирно— потопа, считает, что эти сюжета. возникли в результате контаминашо индейских мифов о демиурге-ныряет щука, вылавливающем землю, рассказами библейского происхожу ния о всемирном потопе, занесённым миссионерами.
Уже древнейшее сюжетное упоминание о Вороне в вавилонском эпосе Гильгамеше связывает его с мифе» о всемирном потопе: Утнапиштт посылает из ладьи (на которой спасается от потопа) последователь в ласточку, голубя и Ворона, чтобы узнать обнажилась ли суша. Первые две птицы возвращаются, не найдя сухого места, а Ворон не возвращается — свидетельство того, что он обнаружил сушу. В библейском описании потопа (восходящем к вавилонскому Ворону не вернулся, а посланный за тем голубь прилетел с листом оливы, то есть в полном отличии от вавилонской версии Ворон выступает как дурной вестник, а голубь как хороший. Эта же трактовка становится ярче в поздний еврейской (постбиблейской) и мусульманской традициях (Ной проклинает Ворона, делает его чёрным, благословляет голубя). В средневековой христианской традиции Ворон становится олицетворением сил ада и ДЬЯВОЛА а голубь — рая, святого духа, христианской веры (крещения). Так же интерпретация опирается, повидимому, как на еврейскую традицию д отражает иудаистское деление животных на чистых (голубь) и нечистых (ворон), так и на дохристиански-мифологические представления народов Европы, в которых Ворон имеет отчётливую хтоническую характеристику и фигурирует как птица, приносящая несчастье. Появление Ворона на левой стороне дома было дурной приметой, во время сева его появление предвещало неурожай, встреча двух воронов в воздухе — войну В древнеирландской, и особенно древнескандинавской, литературах (восходящих к фольклору и отражающих дохристианскую мифологию) Ворон иногда обладает железными когтями и клювом, есть и образ одноглазого Ворона, что характерно для хтонических существ. Ворон фигурирует в описаниях битв, предвещает гибель героев. Скандинавского верховного бога Одина связанного с царством мёртвых и войнами, сопровождают две мудрые вещие птицы — вороны Хугин и Мунин Ворон, повидимому, связан и кельтским богом Лугом. В античной мифологии Ворон (или ворона) сопровождает богов и героев, связанных с небом и солнцем, с культом земледелия, с войной и подземным царством: Кроноса (и римского Сатурна), Аполлона, Афину (шлем Афины имеет вид ворона), Асклепия. Имеется много упоминаний о мудрости Ворона. Согласно Овидию , Аполлон узнаёт от Ворона об измене любимой им нимфы и в горе делает его чёрным. По преданию Ворон предсказывает смерть Цицерона и др. Вместе с тем отчетливой хтонической характеристики античный Ворон не имеет.
Поверья о том, что Ворон. приносит несчастье, зафиксированы в Северной Африке. Передней, Южной и Восточной Азии. В Древнем Китае ворон был солярным символом; лишние солнца, убитые стрелком И, мыслились как Ворон. Демоническим персонажем Ворон, является в русских сказках Ворон Воронович).






@темы: Сверхъестественное и непознанное, Разные интересности, Прочие существа, Птицы

Милое безумие

главная